传世典籍是古人留给我们的丰厚遗产股票开户配资，是一个不争的事实。
\n相对一般读者而言，这笔丰厚遗产极其难啃，同样是一个不争的事实。
\n即使是专业读者，拿到古籍，从接触到入门，从入门到精通，也绝不可能无师自通。
\n这个“师”，可以是数据库或查询工具，也可以是身边的老师；但，无论哪种学习路径，都离不开一代一代先行者在解释文本、疏通疑难上做出的努力与积累。
\n作者自己就知道，及时解释很必要
\n当代人眼中的古人和古书，是一个时间跨度很长的整体概念。
\n其实在古人眼中，比他更早的人和书，一样是古人和古书。
\n说人话就是：我们看不懂的，古人很可能也看不懂！
\n古书因为时过境迁，看不懂很正常。
\n于是，古人在著书的时候，就已经有所考虑。
\n举例来说，《尚书》和《孟子》，时代同属先秦，都位列“十三经”，主观感觉，它们是“同一代”的对吧？
\n其实，《孟子》行文当中，已经自觉地对来自《尚书》的文句进行了及时的解释。
\n《书》曰：“洚水警余。”洚水者洪水也。（《孟子·滕文公下》）
\n更不必说时间距离更长的《史记》对于《尚书》的处理：
\n《史记·封禅书》：“东巡狩，至于岱宗。”这是转述《尚书·尧典》的话，司马迁马上解释了“岱宗”：“岱宗，泰山也。”
\n可见，高明的作者既不故作高深，也不默认读者万能。相反，都会尽可能减少沟通障碍。
\n“经”很难懂，“传”来帮忙
\n《尚书》公认难读，有“佶屈聱牙”一说；那么其他书，是不是要好一点呢？
\n并没有。
\n同属“五经”的《春秋》，字倒是不难认，但是组合在一起，到底说的啥，怎么就微言大义了；乱臣贼子看都看不懂，惧又从何生发呢？
\n所以，比《春秋》稍晚的人们，马上意识到要做些事情。
\n于是，出现了“春秋三传”——
\n以讲清事实著称的《春秋左氏传》和以阐发大义为主的《春秋公羊传》《春秋穀梁传》。
\n看了《左传》，明白《春秋》在说什么；看了《公羊》《穀梁》，明白《春秋》为什么这么说。
\n比如《春秋》对于“郑伯克段于鄢”这件事，只有寥寥数字的呈现；而《左传》详细还原了郑庄公和叔段兄弟相杀的全过程，《公羊》《穀梁》负责剖析“郑伯”“克”“段”称谓背后的褒贬态度。
\n不过在刚开始的时候，“经”和“传”各自成书，“传”没有附在各年的经文后边，所以早期的“传”，看起来还是不那么方便。
\n现在，经和传已经紧密相系，配以今注今译，一目了然——可以视为释解经典的赛道上，今人古人的持续接力。
\n注也读不懂，又该怎么办？
\n汉代终结战乱，国家力量推动之下，儒学成为朝廷选拔人才、任官授爵的选录标准，想要当官，儒家的几部经典非精通不可。
\n从书籍本身来说，先秦的书传到汉代，汉代人对这些古书，就基本上看不懂了。
\n于是，给古书尤其是儒家经典配上必要的注释，就成为时代所需。优秀的学者专门投入精力，去给古书作注。比如孔安国注《尚书》《论语》，毛亨注《诗经》，郑玄注《诗经》《论语》《尚书》，等等。
\n注，除了解释文句的内容、思想外，还特别重视文字的解释。这是因为，注者很在意时间造成的语言隔阂，若不从文字上进行解释，很难使读者了解文义。——可以说，汉注奠定了当代“注释”的根基。
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郑玄像
\n注，还有各种体裁与名称，如“故”（同诂）、“解诂”、“章句”、“笺”等。
\n像是《十三经注疏》中的《诗经》，就是“毛传郑笺”。毛传是指毛亨的注释，郑笺是指郑玄在毛亨注释基础上的补充订正。
\n还是举个例子：
\n《郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”
\n看，即使是相对友好的《诗经》，即使没有特别难认的字，这句话还是令人茫然。
\n根据“三全本”《诗经》，这两句的意思是：穿着润泽羔皮袄，为人正直又美好。
\n那么古人是怎么作注的呢——
\n毛传说：“侯，君也。”
\n郑笺补充：“君者，言正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。”
\n这对当时的人理解先秦古籍，作用当然非常大。
\n同样，从这个例子可以看出，注，也是用文字写成的。既然是文字，它就不可能脱离所处时代，也同样会和它之后的人产生隔膜。
\n就算同属汉代，郑玄已经担心前辈的注难以理解；所以，汉代之后的人，干脆研发了“新型”注解：注者不光解释正文，还要为前人的注再套上一层注。
\n这种“注上加注”，叫“疏”；官方的“疏”，则称为“正义”。
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“注”和“疏”从字源上来理解，其实很形象。《说文解字》：“注，灌也。”“疏，通也。”古书难懂，如水道阻塞，需要灌注才能疏通。
\n就还看这一句，毛传郑笺之后，有了唐朝大儒孔颖达的“正义”：
\n古之君子在朝廷之上，服羔皮为裘，其色润泽如濡湿之。然身服此服，德能称之，其性行均直，且有人君之度也。
\n信息量要丰富得多，既方便了当时的人理解经典，也为后世的注译提供了思路。
\n为“十三经”作注疏的，都是谁呢？列表如下：
\n《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义
\n《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义
\n《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义
\n《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏
\n《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏
\n《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义
\n《左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义
\n《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏
\n《春秋穀梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏
\n《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏
\n《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏
\n《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏
\n《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏
\n注的人一多，就更好办了
\n对于特别重要的经典，作注解的人往往很多，一代一代累积起来，质量和数量就日益可观。
\n每个人对经典的注释，各有其独到之处，能够给学习者提供多个角度的参考。
\n首先将各家之注集合为一书的，是三国魏学者何晏。他作《论语集解》，在序言里讲：
\n前世传授师说，虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣。所见不同，互有得失。今集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改易，名曰《论语集解》。
\n大概是说，先生们讲得都很好，各有各的专长，我都收集起来，把你们的名字留下，实在看不过去的，再改。
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何晏，就是以颜值著称的那位“傅粉何郎”
\n比如，《论语》第一句：
\n子曰：“学而时习之，不亦说乎？”
\n《集解》列入了两个人的注解：
\n马曰：子者，男子之通称。谓孔子也。
\n王曰：时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。
\n其中“马曰”的“马”，指马融；“王曰”的“王”，是王肃。两个人分别解释了这句话中的不同关键字，所以都收进来，互补有无。
\n后来“集解”类的书，也以“集注”“集释”命名。在《论语集解》问世一千多年后，就有民国学者程树德编成的《论语集释》，系统整理汇集了自汉代至民国的各种《论语》注释。
\n《史记》的“三家注”，各自注了什么
\n刚才说的诸多注释方式，都是围绕经部典籍。
\n其他几部，虽位列经部之后，但文字量远超经部，难读程度有过之而无不及，更不能缺了注。
\n《史记》，作为“二十四史之首”，史部“双璧”之一，前人为它作的注，也是成果卓著。
\n最著名的，就是“三家注”——南朝宋裴骃的《史记集解》，唐司马贞的《史记索隐》、张守节的《史记正义》。《索隐》《正义》本来都是各自单刻的，到北宋时，三家注才与《史记》合一，附在有关正文后面。
\n这三家各自有什么特长，而被古人视为《史记》注的代表作呢？
\n咱按照成书先后来看——
\n裴骃《史记集解》，在晋代徐广《史记音义》的基础上扩充而来，广泛吸取前人对《史记》有关诸书的研究成果，如贾逵、服虔、杜预给《左传》作的注，如淳、张晏给《汉书》作的注，韦昭给《国语》作的注，等等。兼采诸家，所以称为“集解”。前人的旧注，一律引出原作者的名字。只管随文作注，不对原文提出怀疑，与后来司马贞的《史记索隐》形成了鲜明对照。
\n司马贞《史记索隐》，体例与孔颖达《五经正义》相似，既为《史记》的原文作注，又为裴骃的《集解》作注。如《屈原贾生列传》：“《易》曰：井渫不食，令我心恻。”《集解》引向秀：“渫者，浚治，去污泥也。”《索隐》注：“向秀，字子朗，晋人，注《易》。”同时，司马贞不但敢于指出《集解》存在的问题，更对《史记》原文提出辨正，还认为某些篇章位置不当，比如项羽当入“世家”，陈涉应入“列传”，他甚至亲自下场，写了一篇《三皇本纪》，意欲置于《五帝本纪》之前——当然，这个努力没有获得大家的认可。《索隐》取得的成就非常高，明末毛晋把它和颜师古《汉书注》相提并论。
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明汲古阁刻本《史记索隐》内页
\n张守节《史记正义》，既为《史记》原文作注，同时也为《集解》和《索隐》作注。它的突出，源于张守节对地理的精熟，能够订正前人注释中关于地理的很多谬误；《正义》失之繁琐，导致后来的传抄者、刻印者往往根据自己的意思加以删削，“三家注”里，它的文字出入是最大的。
\n“三家注”之后，学者对于《史记》的注解与研究并没有停止。像是梁玉绳《史记志疑》、王叔岷《史记斠证》、泷川资言《史记会注考证》等等，都是上乘之作；更不用说散见于各处的篇章片段，只不过，未必都是以原文加注释的形式存在。
\n如果读《史记》止于“三家注”，岂不是太可惜了吗？
\n注释这件事，也是一代人做一代人的事情。有过往的积累，也有新发的优势。
\n比如，《魏其武安君列传》中，有这么一句话：
\n二年，夫与长乐卫尉窦甫饮，轻重不得，夫醉，搏甫。
\n大概说，灌夫跟长乐卫尉窦甫一起喝酒，灌夫乘着酒醉，打了窦甫。
\n那么“轻重不得”，怎么理解呢？
\n查看对应的“三家注”，仅《集解》引晋灼曰：“饮酒轻重不得其平也。”
\n对当代读者而言，还是不好懂。“三全本”《史记》在此处注释里新加入了泷川资言引中井积德、颜师古的两个不同说法，备读者对比参考，并补充了吴见思对此写法的观点与对窦甫的背景介绍。
\n所以，对比之后，“轻重不得”，大概可以理解为：因为一些什么事情发生了争执，进而产生肢体冲突。
\n相似的例子，在《史记》以及其他的“三全本”里还有很多，就不一一列举了。
\n一代人有一代人的使命，一代人尽一代人的努力。在古书注释这件事上，今人同样可以做到尊古不泥古，既有守正，更要出新。
\n这也是古书乃至传统文化，能够获得源源不绝生命活力的路径。
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